Silvina Chemen, Buenos Aires, Argentina
Aharón, el hermano de Moshé es testigo de dos tragedias. La primera y más grave es la muerte de sus dos hijos Nadav y Avihú como leemos en Vaikrá: “Y tomaron Nadav y Avihú, hijos de Aharón, cada uno su incensario y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Adonai un fuego extraño que Él nunca les ordenó. Y salió fuego delante de Dios y los quemó, y murieron delante de Adonai.” (Vaikrá- Levítico 10:1)
Una muerte sin explicación alguna, más que el “fuego extraño” que fue ofrendado y aparentemente rechazado. Y ¿cuál fue la reacción de Aharón? “Entonces dijo Moshé a Aharón: “Esto es lo que habló Dios, diciendo: “En los que se acercan a Mí me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aharón calló” (Vaikrá- Levítico 10:2-3)
No estamos comentando parashat Jukat, que es la que corresponde a este espisodio. Sólo lo mencionamos para cotejar la reacción de Aharón ante la repentina muerte de sus hijos con este relato que aparece en parashat Behaalotjá.
“Miriam y Aharón hablaron contra Moshé a causa de la mujer cushita que había tomado; porque él había tomado mujer cushita. Y dijeron: ¿Solamente por Moshé ha hablado el Eterno? ¿No ha hablado también por nosotros? Y lo oyó el Eterno. Y aquel varón Moshé era humilde, más que todos los hombres que había sobre la tierra. Luego dijo el Eterno a Moshé, a Aharón y a Miriam: Salid vosotros tres al tabernáculo de reunión. Y salieron ellos tres. Entonces el Eterno descendió en la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aharón y a Miriam; y salieron ambos. Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta del Eterno, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moshé, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablaré con él, y claramente, y no por figuras; y verá la apariencia del Eterno. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moshé? Entonces la ira del Eterno se encendió contra ellos; y se fue. Y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí que Miriam estaba metzoraat (cubierta con una enfermedad blanquecina en la piel) como la nieve; y miró Aharón a Miriam, y he aquí que estaba metzoraat”. (Bemidbar- Números 12:1-10)
Podríamos también detenernos en el castigo a Miriam o por qué Aharón no fue castigado como su hermana; quién es la mujer cushita- si es Tzipora u otra mujer, qué dijeron de ella, qué tiene que ver el primer reclamo con el segundo… temas muy interesantes para investigar. Pero hoy quiero detenerme en la reacción de Aharón. Veamos lo que hace:
Dijo Aharón a Moshé: “Ruégote, señor mío, no hagas recaer sobre nosotros pecado, ya que hemos sido necios, y hemos errado. Y, ahora, que no sea ella cual muerto, que al salir él del seno de su madre se habrá consumido la mitad de su carne”. Clamó Moshé a Adonai diciendo: “Dios, te ruego, cúrala ahora”. Dijo Adonai a Moshé: “Si su padre la hubiese repudiado -en presencia de ella-, ciertamente hubiera sufrido oprobio siete días; quede recluida siete días fuera del campamento y después sea recogida”. (Números 12:11-13)
Como podrán ver Aharón intercede ante Moshé, pide por la salud de su hermana. No tolera el castigo. Reacciona, se asusta, actúa para evitar lo peor.
Y sin embargo, cuando murieron sus hijos, lo único que escuchamos de él es el silencio.
No puedo dejar de preguntarme qué es lo que sucedió en la psiquis y en el alma de Aharón. Y además no puedo dejar de pensar qué nos está queriendo enseñar todo esto.
Una misma persona, dos situaciones trágicas, una que le sucede a sus hijos primero y otra a su hermana después y dos reacciones tan diferentes. Aparentemente uno podría interpretar apresuradamente que el silencio ante la muerte de sus hijos fue cobardía, sumisión, aceptación de un destino trágico… vaya uno a saber.
En líneas generales preferimos al Aharón de esta parashá, al que intercede, al que no acepta la implacabilidad del designio divino y se moviliza para conseguir el alivio de su hermana.
Es verdad; una situación deviene en muerte y otra en enfermedad. Quizás sea éste el motivo de la diferencia. O quizás en este segundo episodio Aharón comprendió que la falta de palabra, que su silencio no fue un recurso que lo ayudó a sobrellevar la tragedia. Entonces, ante una segunda situación dramática decide no repetir la misma reacción que tuvo en la primera. También eso puede ser.
Les propongo una tercera posibilidad:
El aparente motivo de la muerte de los hijos de Aharón fue la ofrenda de un fuego “extraño”. No sabremos lo que es pero sí podemos reconocer que estamos hablando de un “asunto” entre Nadav y Avihú con Dios. Una ofrenda no pedida, un fuego no reglamentado, una situación entre dos sacerdotes y la divinidad, que termina en tragedia- sin explicaciones.
En nuestro segundo caso en cuestión, el motivo de la enfermedad de Miriam es atribuido a una falta entre seres humanos, la palabra que denigra y humilla, la crítica destructiva, las habladurías… Actitudes que se eligen tomar en la vida y que tienen sus consecuencias.
En este caso, Aharón habla, ruega y reconoce la falta y la necedad de sus actitudes y le pide a Moshé que interceda ante Dios para que la sane. Luego de la plegaria de Moshé y de 7 días de purificación, Miriam se sana y todo el pueblo espera el proceso de su sanación para continuar la marcha.
Estamos hablando de dos realidades totalmente diferentes. Una tiene que ver con aquellas situaciones que nos suceden, inexplicablemente, aquéllas que nos dejan atónitos, aquéllas que nos sorprenden sin haberlas provocado. Y estoy hablando casi exclusivamente de nuestro encuentro con la muerte de quienes queremos; con la aparición de enfermedades terminales, cruentas, de accidentes y tragedias… ante esa realidad, la reacción es el silencio, es el contacto íntimo e irresuelto con el misterio de la vida y la muerte; es quizás sobre lo único que nosotros como humanos no tenemos control. Y no es falta de reacción, como algunos pretenden inculparlo a Aharón- sino que no hay acción posible que revierta lo que nos está sucediendo, más que silenciarnos y aprender a vivir con esa nueva realidad con las que nos toca seguir transitando.
Diferente es lo que le sucedió a Aharón con Miriam. Ambos hablaron mal de la mujer de Moshé, ambos se quejaron por esa aparente predilección que tenía Dios por su hermano, mucho más que hacia ellos (que vaya aclararlo, ocupaban lugares centrales en la organización el pueblo). Utilizaron mal sus recursos, sus lugares de privilegio, sus inteligencias, para pelear por poder y denigrar con sus palabras. Acá la realidad sucede entre personas, y las consecuencias son el final de las acciones que se desplegaron, acá en la tierra, entre hermanos- en este caso. Acá sí hay lugar para la intervención humana, para la reacción, el pedido de Aharón para modificar el curso del destino de la salud de su hermana. En este caso la actitud de Aharón es una respuesta a su entendimiento: él comprende el motivo de la tragedia que está viviendo su hermana, lo reconoce y se compromete a modificarlo. En el otro caso, también su respuesta silenciosa es una respuesta a su entendimiento: él comprende que los humanos tenemos ese límite: el de no poder gobernar ni influir en las situaciones que nosotros no provocamos y que nos suceden a todos, el de no poder modificar lo que nunca sabremos, el momento de la partida, el modo de la partida, las circunstancias de la partida.
Cada situación merece una reacción diferente. No nos confundamos ni hagamos silencio cuando tenemos chances de pelearla, ni intentemos adueñarnos de lo que no somos dueños. Así de corto y de difícil es nuestro desafío ante los momentos difíciles de la vida. Ojalá podamos tener el entendimiento de Aharón para elegir el mejor camino.
Shabat Shalom
Silvina Chemen
uí para modificar.
Aharón, el hermano de Moshé es testigo de dos tragedias. La primera y más grave es la muerte de sus dos hijos Nadav y Avihú como leemos en Vaikrá: “Y tomaron Nadav y Avihú, hijos de Aharón, cada uno su incensario y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Adonai un fuego extraño que Él nunca les ordenó. Y salió fuego delante de Dios y los quemó, y murieron delante de Adonai.” (Vaikrá- Levítico 10:1)
Una muerte sin explicación alguna, más que el “fuego extraño” que fue ofrendado y aparentemente rechazado. Y ¿cuál fue la reacción de Aharón? “Entonces dijo Moshé a Aharón: “Esto es lo que habló Dios, diciendo: “En los que se acercan a Mí me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aharón calló” (Vaikrá- Levítico 10:2-3)
No estamos comentando parashat Jukat, que es la que corresponde a este espisodio. Sólo lo mencionamos para cotejar la reacción de Aharón ante la repentina muerte de sus hijos con este relato que aparece en parashat Behaalotjá.
“Miriam y Aharón hablaron contra Moshé a causa de la mujer cushita que había tomado; porque él había tomado mujer cushita. Y dijeron: ¿Solamente por Moshé ha hablado el Eterno? ¿No ha hablado también por nosotros? Y lo oyó el Eterno. Y aquel varón Moshé era humilde, más que todos los hombres que había sobre la tierra. Luego dijo el Eterno a Moshé, a Aharón y a Miriam: Salid vosotros tres al tabernáculo de reunión. Y salieron ellos tres. Entonces el Eterno descendió en la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aharón y a Miriam; y salieron ambos. Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta del Eterno, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moshé, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablaré con él, y claramente, y no por figuras; y verá la apariencia del Eterno. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moshé? Entonces la ira del Eterno se encendió contra ellos; y se fue. Y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí que Miriam estaba metzoraat (cubierta con una enfermedad blanquecina en la piel) como la nieve; y miró Aharón a Miriam, y he aquí que estaba metzoraat”. (Bemidbar- Números 12:1-10)
Podríamos también detenernos en el castigo a Miriam o por qué Aharón no fue castigado como su hermana; quién es la mujer cushita- si es Tzipora u otra mujer, qué dijeron de ella, qué tiene que ver el primer reclamo con el segundo… temas muy interesantes para investigar. Pero hoy quiero detenerme en la reacción de Aharón. Veamos lo que hace:
Dijo Aharón a Moshé: “Ruégote, señor mío, no hagas recaer sobre nosotros pecado, ya que hemos sido necios, y hemos errado. Y, ahora, que no sea ella cual muerto, que al salir él del seno de su madre se habrá consumido la mitad de su carne”. Clamó Moshé a Adonai diciendo: “Dios, te ruego, cúrala ahora”. Dijo Adonai a Moshé: “Si su padre la hubiese repudiado -en presencia de ella-, ciertamente hubiera sufrido oprobio siete días; quede recluida siete días fuera del campamento y después sea recogida”. (Números 12:11-13)
Como podrán ver Aharón intercede ante Moshé, pide por la salud de su hermana. No tolera el castigo. Reacciona, se asusta, actúa para evitar lo peor.
Y sin embargo, cuando murieron sus hijos, lo único que escuchamos de él es el silencio.
No puedo dejar de preguntarme qué es lo que sucedió en la psiquis y en el alma de Aharón. Y además no puedo dejar de pensar qué nos está queriendo enseñar todo esto.
Una misma persona, dos situaciones trágicas, una que le sucede a sus hijos primero y otra a su hermana después y dos reacciones tan diferentes. Aparentemente uno podría interpretar apresuradamente que el silencio ante la muerte de sus hijos fue cobardía, sumisión, aceptación de un destino trágico… vaya uno a saber.
En líneas generales preferimos al Aharón de esta parashá, al que intercede, al que no acepta la implacabilidad del designio divino y se moviliza para conseguir el alivio de su hermana.
Es verdad; una situación deviene en muerte y otra en enfermedad. Quizás sea éste el motivo de la diferencia. O quizás en este segundo episodio Aharón comprendió que la falta de palabra, que su silencio no fue un recurso que lo ayudó a sobrellevar la tragedia. Entonces, ante una segunda situación dramática decide no repetir la misma reacción que tuvo en la primera. También eso puede ser.
Les propongo una tercera posibilidad:
El aparente motivo de la muerte de los hijos de Aharón fue la ofrenda de un fuego “extraño”. No sabremos lo que es pero sí podemos reconocer que estamos hablando de un “asunto” entre Nadav y Avihú con Dios. Una ofrenda no pedida, un fuego no reglamentado, una situación entre dos sacerdotes y la divinidad, que termina en tragedia- sin explicaciones.
En nuestro segundo caso en cuestión, el motivo de la enfermedad de Miriam es atribuido a una falta entre seres humanos, la palabra que denigra y humilla, la crítica destructiva, las habladurías… Actitudes que se eligen tomar en la vida y que tienen sus consecuencias.
En este caso, Aharón habla, ruega y reconoce la falta y la necedad de sus actitudes y le pide a Moshé que interceda ante Dios para que la sane. Luego de la plegaria de Moshé y de 7 días de purificación, Miriam se sana y todo el pueblo espera el proceso de su sanación para continuar la marcha.
Estamos hablando de dos realidades totalmente diferentes. Una tiene que ver con aquellas situaciones que nos suceden, inexplicablemente, aquéllas que nos dejan atónitos, aquéllas que nos sorprenden sin haberlas provocado. Y estoy hablando casi exclusivamente de nuestro encuentro con la muerte de quienes queremos; con la aparición de enfermedades terminales, cruentas, de accidentes y tragedias… ante esa realidad, la reacción es el silencio, es el contacto íntimo e irresuelto con el misterio de la vida y la muerte; es quizás sobre lo único que nosotros como humanos no tenemos control. Y no es falta de reacción, como algunos pretenden inculparlo a Aharón- sino que no hay acción posible que revierta lo que nos está sucediendo, más que silenciarnos y aprender a vivir con esa nueva realidad con las que nos toca seguir transitando.
Diferente es lo que le sucedió a Aharón con Miriam. Ambos hablaron mal de la mujer de Moshé, ambos se quejaron por esa aparente predilección que tenía Dios por su hermano, mucho más que hacia ellos (que vaya aclararlo, ocupaban lugares centrales en la organización el pueblo). Utilizaron mal sus recursos, sus lugares de privilegio, sus inteligencias, para pelear por poder y denigrar con sus palabras. Acá la realidad sucede entre personas, y las consecuencias son el final de las acciones que se desplegaron, acá en la tierra, entre hermanos- en este caso. Acá sí hay lugar para la intervención humana, para la reacción, el pedido de Aharón para modificar el curso del destino de la salud de su hermana. En este caso la actitud de Aharón es una respuesta a su entendimiento: él comprende el motivo de la tragedia que está viviendo su hermana, lo reconoce y se compromete a modificarlo. En el otro caso, también su respuesta silenciosa es una respuesta a su entendimiento: él comprende que los humanos tenemos ese límite: el de no poder gobernar ni influir en las situaciones que nosotros no provocamos y que nos suceden a todos, el de no poder modificar lo que nunca sabremos, el momento de la partida, el modo de la partida, las circunstancias de la partida.
Cada situación merece una reacción diferente. No nos confundamos ni hagamos silencio cuando tenemos chances de pelearla, ni intentemos adueñarnos de lo que no somos dueños. Así de corto y de difícil es nuestro desafío ante los momentos difíciles de la vida. Ojalá podamos tener el entendimiento de Aharón para elegir el mejor camino.
Shabat Shalom
Silvina Chemen
uí para modificar.
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